舊詞新譯 – 現代台語譯本用詞介紹（六）
若呣是按呢
Nā m̄-sī án-ni
[馬太福音十三章10-17節]
翁修恭
馬太福音十三章 10 – 17 節這段經文不容易瞭解，14-15節是耶穌引用舊約先知以賽亞的話，說明祂使用比喻講話的理由。我們仔細比較後發現有兩種意思不同的翻譯。
《現代中文譯本》：「以賽亞的預言正應驗在他們身上；他說：這人民聽了又聽，卻不明白；看了又看，卻看不見。因為他們心智閉塞，塞住了耳朵，閉上了眼睛。不然，他們的眼睛就會看見，耳朵也會聽見，心裏領悟，回心轉意，我就治好他們。」此譯詞意思很清楚。
《和合本》譯為：「在他們身上，正應了以賽亞的預言，說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。」「油蒙了心」是什麼意思？有一英文譯本譯為：make the heart of this people fat，意思是：使這百姓的心肥胖。心肥胖了，反應就遲鈍。台語的「大箍呆」 – tōa-kho͘-tai 的「大箍」是中文的肥胖，「呆」是戆 – gōng，是中文的笨。肥胖與笨有互相關聯，是古今中外的共同想法，很有趣。「油蒙了心」大概沒有人知道是什麼意思，所以《和合本修訂版》改為：「這百姓的心麻木。」意思就清楚了。
台語《巴克禮譯本》譯為：「因為此個百姓心鈍，耳孔重，他們的目睭瞌，驚了他們用目睭看見，用耳孔聽見，用心曉悟，來越輪轉，我就醫好他們。」 – “In-ūi chit ê peh-sìⁿ sim tūn, hī-khang tāng, in ê ba̍k-chiu pàng khoeh; kiaⁿ liáu in ēng ba̍k-chiu khòaⁿ-kìⁿ, ēng hī-khang thiaⁿ-kìⁿ, ēng sim hiáu-ngō͘, lâi oa̍t-lìn-tńg, góa chiū i-hó in.”
《現代台語譯本》譯為：「以賽亞的預言抵佇他們身上應驗: 聽都聽，卻檜明白；看都看，卻看檜清楚。因為這個百姓的心鈍，耳孔重，目睭瞌起來。若無，他們的目睭會看見，耳孔會聽見，心會曉悟，會回心轉意，我就給他們醫好。」─ “ ĺ-sài-a ê ū-giân tú tī in sin-chiūⁿ èng-giām: Lín thiaⁿ to teh thiaⁿ, khiok bōe bêng-pe̍k; Lín khòaⁿ to teh khòaⁿ, khiok khòaⁿ bōe chheng-chhó͘. In-ūi chit ê peh-siⁿ ê sim tūn, hī-khang tāng, ba̍k-chiu khoeh khí-lâi. Nā bô, in ê ba̍k-chiu ōe khòaⁿ-kìⁿ, hī-khang ōe thiaⁿ-kìⁿ, sim ōe hiáu-ngō͘, ōe hôe-sim tńg-ì, góa chiū kā in i-hó.”
翻譯小組譯完此段經文並印成試讀本寄出之後，曾發覺有譯錯的地方。14節引用以賽亞的話的第一句：「聽都啲聽，卻檜明白；看都啲看，卻看檜清楚。」裡的「聽都啲聽，看都啲看」應該改為：「聽閣聽，看閣看」 ─ “Lín thiaⁿ kho thiaⁿ, Lín khòaⁿ kho khòaⁿ”，因為原文的英譯是：listen and listen, look and look. 「若是」也改為「若呣是按呢」─ nā m̄-sī án-ni。「若呣是按呢」比「若是」意思更清楚。
在此需要特別提出來討論的一個用詞是，15節的「不然」《現代中文譯本》，此詞《和合本》翻譯為「恐怕」，但《和合本修訂版》改為「免得」。《台語巴克禮譯本》是用「驚了」─ kiaⁿ liáu，此譯詞與《和合本》「恐怕」的意思相同。《現代台語譯本》譯為「若無」，後來改為「若呣是按呢」─ nā m̄-sī án-ni，此譯詞與《現代中文譯本》「不然」的意思相同。
「若呣是按呢」或「不然」的意思是：若不是這樣，表示可惜，含有勸戒之意。耶穌用比喻講道的目的是要民眾洗耳而聽，能聽懂，並深刻思考，願意接受，且回心轉意，這樣就能得到醫治。耶穌對民眾有很大的期待，但他們聽了又聽，卻不明白；看了又看，卻看不見，原因是：他們心智閉塞，塞住了耳朵，閉上了眼睛。他們的反應與耶穌的期待完全相反，使耶穌興嘆。但耶穌不放棄對民眾的期待，我們從祂引用先知的話中感觸到祂期盼他們回心轉意的熱切心情。
另外一句是：14節，《台語巴克禮譯本》：「聽是欲聽，若是決斷無曉悟；看是欲看，若是決斷無看見。」─ “Lín thiaⁿ sī beh thiaⁿ, nā-sī koat-toàn bô hiáu-ngō͘; Lín khòaⁿ sī beh khòaⁿ, n̄a-sī koat-toàn bô khòaⁿ-kìⁿ.” 「若是」的台語意思與現在的「但是」差不多，可用「卻」代替。「決斷」─ koat-toàn的用法完全改變了，因為受到中文的影響，依照字義，決斷是決定或判斷。「決斷」台語原來的意思是：一定，《現代台語譯本》改譯為「攏檜」─ lóng bōe“，意思是：「一定檜」。
此段全文改為：「聽閣聽，嘛攏檜明白；看閣看，嘛攏看檜見。因為這個百姓的心鈍，耳孔重，眼睛瞌起來。若呣是按呢，他們的目睭會看見，耳孔會聽見，心會曉悟，會回心轉意，我就給他們醫好。」─ “Lín thiaⁿ koh thiaⁿ, mā lóng bōe bēng-pe̍k; Lín khòaⁿ koh khòaⁿ, mā lóng khòaⁿ bōe kìⁿ. In-ūi chit ê peh-sìⁿ ê sim tūn, hī-khang tāng, ba̍k-chiu khoeh khí-lâi. Nā m̄-sī án-ni, in ê bák-chiu ōe khòaⁿ-kìⁿ, hī-khang ōe thiaⁿ-ki̍ⁿ, sim ōe hiáu-ngō͘, ōe hôe-sim tńg-ì, góa chiū kā in i-hó.”
[本文作者為聖經公會董事長，現代台語聖經翻譯工作者]
高爾夫球的人生觀
林俊育
高爾夫球是我最喜歡的休閒運動，因為打高爾夫球不只可以陶冶身心，還可以領會到有如人生歷程的體驗。
球場規劃成十八個洞，即把人生分為十八個階段；每個洞都有發球台如人生各階段的起點，球道如人生的坦途大道，長草區如坎坷的人生，障礙區如人生的陷阱，界外如誤入歧途，果嶺如接近成功的邊緣，球洞如人生階段的成功點。球道有筆直的，也有向左彎曲的或向右彎曲的，有的是平坦的，也有高低起伏的，正像人生的旅途是千變萬化的。打完十八洞，好像辛苦奔波走完一生，把各洞的總桿數加起來，就是人生的成果。
小白球就像一個生命體在如人生舞台的球場上飛、跳、滾，其方向及距離完全決定於球員的揮桿。每個球員的揮桿狀況不同，產生各色各樣的生命力從打出去的小球表現出來，好球會讓球員喜樂無窮地叫好，壞球也會使球員哭喪著臉地悔不當初沒把球打好。打完十八洞也等於走完一生，而蓋棺論定時，球員一定會體驗到一場人生的喜怒哀樂及酸甜苦辣。
那麼多人迷上高爾夫球，可能是因為不滿意可以再來一次，下定決心要把這次的失誤記住，不要重蹈覆轍，希望能有更好的成果。但是，下定決心由得你，要行得出來就由不得你了；遇到不如意的時候，只好自我安慰說沒有天天都是過年過節，一切都由創造主掌控。再高球技的人也無法掌控這個小白球的方向與距離，還要有高度的智慧加上運氣好，才能打出好成績。人具有再好的能力，如沒有高超的智慧及掌握命運之神的恩典，其一生的成就也屬凡俗而已。
高爾夫球賽最大的特色是強者禮讓弱者的「差點」，英文字與殘障者相同；人類之不同於其它動物，乃身心健全的人會照顧關懷殘障人士，使其能生存下去；而殘障的動物得不到同類的照顧就必死無疑。社會的文明與否，要看這個社會對殘障人士的關懷程度；高爾夫球賽能將人類的文明面融入遊戲規則，從遊戲中可以領悟到人生的崇高境界，可說是最文明的運動比賽。
一號發球桿是打得最遠的球桿，如一個計畫開始轟轟烈烈的大排場，不一定保證有好成果，球上果嶺以後的推桿才是最重要的關鍵；也就是說靠近成功的最後關頭是最重要的時刻，也就是所謂的「最後五分鐘」，把握得住的人才會贏。開始的幾桿打得好，不要高興得太快而得意忘形，等到球進洞才算數。揮桿就像做事的每一個步驟，每一桿都要小心地好好打，因為揮桿下去就算一桿，就像每一塊錢只能花一次，不能不慎重。
果嶺上的球洞都插一支旗桿作為目標的指引，好讓我們「向著標桿直走」。「過去的種種譬如昨日死，未來的種種譬如今日生」，真正的人生都得重新開始，打過的一桿已成既定的事實，不要計較是好是壞，期盼新的一桿給我們重新開始的機會，要有「重生」的覺悟來好好把握每一個揮桿。
我很欣賞台北高爾夫球場理的一個牌語：「多打身健康，少打心愉快」，這是何等的心胸！說起來容易，做起來可真難。打高爾夫球真像人生的體驗，我們對人生的挫敗也要有「拿得起，放得下」的胸襟，時時探討人生的真理，一切順其自然，那將會是充滿喜樂的人生。
[本文作者為雙連教會長老，台語文字工作者]
聖經考古學 (二)
[本文續接季刊29期聖經考古學(一)]
歐可定
以色列祖先遷移到迦南地後常常跟埃及有來往，這個關係持續到所羅門時代。因為所羅門王的名氣，埃及法老王把女兒嫁給以色列的王家；後又加上主後586年左右許多以色列人搬到埃及定居，這是所謂的「異邦猶太人」。根據舊約的箴言，我們可見有更多的證據來顯示埃及和以色列智慧人的來往和交換。
以色列民最早的領導者摩西跟埃及有很密切的關係。他出生在埃及並在王宮長大受教育，當然也說埃及語，取的也是埃及名字。但是從亞伯拉罕時代到摩西時代，創世記所描寫的很清楚，也都提到迦南和埃及之間的關係很好，很自由。約瑟的故事也提醒我們埃及王對以色列祖先很開放；只是由於聖經中沒有提到埃及王的名字，考古學現在還沒辦法確定以色列民住在埃及時期的王是誰。
但是以細節來說二國之間的關係很難定義。我們看到〈創世記〉十五章說以色列要去埃及四百年：太陽西沉的時候，亞伯蘭沉沉入睡；有令人恐怖的黑暗臨到他。上主對他說：「你要確實知道，你的後代要流浪異鄉，被人奴役，被人虐待四百年 (創世記15:12-13) 。那麼，到底那四百年是發生在人類歷史的哪個時期呢？
中東考古所給於我們的是了解聖經環境，文學，宗教，歷史環境的機會。這樣可以更清楚地發現以色列的特色在哪裡，它跟周圍人民相同的地方在哪裡等問題。
考古學所給的證據有兩種：1. 寫成文字的作品。有時候是一小塊陶片的部分，有時是一卷完全的文稿(像死海古卷的〈以賽亞書〉) 2. 人工品，古器物。這些東西有大有小，大的像城市，房屋，建築物等；小的工具如武器，裝飾品等。無論東西本身多大，它還可以讓我們多知道古代的生活，食品，國際貿易等情況如何等問題。
〈列王紀上〉裡面提到以色列人離開埃及是所羅門王建聖殿的480年以前的事。假如可以確定所羅門王建聖殿的時間，我們就可以確定摩西在哪一年帶領以色列民離開埃及。
一些舊約學者認為所羅門王建聖殿大概是主前967年，而根據這個算法，以色列民出埃及應該是主前1447年的事。如果他們住在埃及有430年之久，雅各到埃及去大概是在主前1880年左右。問題是考古學者們懷疑這些數字的準確性，理由是證據不清楚。雖然沒有辦法知道誰當摩西時代的埃及法老王，但如果出埃及是主前1450年發生的，當時的埃及法老王(Thutmose III)非常強盛，他的軍隊攻打了迦南海岸的人，然後佔領控制了全海岸地區。那麼有力的王無法阻止以色列人離開埃及是個疑點。
按照出埃及記的說明，摩西沒有帶他的同胞走海岸的路。他們走的那條路會碰到很強的敵人，而且會因害怕後悔而回埃及去。可見ThutmoseIII很可能不是摩西時代的法老王，因此出埃及的事件可能不是主前1450年的事。考古學家知道法老王拉美斯二世( RamsesII，1279-1212B.C.) 曾經建造了兩個大城市，為了這兩個大工程，他很可能利用了以色列人的勞力。假如拉美斯二世是以色列出埃及地時的王，那麼摩西則應該是西元前13世紀的人而非15世紀的人。
另外，拉美斯王二世過世後，他兒子繼承王位並攻打了巴勒斯坦，勝利後還建了一個紀念碑。碑上寫著：「…我滅盡了以色列人民…」考古學者指出這碑上所寫的算是以色列民在迦南地的最早證據，也是聖經以外的證據。至少這個碑讓學者確定主前1220年左右以色列人已經住在迦南當一個獨立的民族。 (未完待續)
【本文作者歐可定牧師 (Dr. Graham Ogdom)乃前聯合聖經公會亞洲區翻譯顧問主任，曾任教於台灣神學院。現協助台灣聖經公會研讀本計畫之舊約部分。】
健康的教會 (七)
本文承接本刊第二十九期內文「健康的教會（六）」
張景祥
我們每一個人都經歷過成長的過程，健康者才會有均衡的成長─這包括身、心、靈的平衡發展。不過，再健康的人也一定會經歷過生病的痛苦、麻煩。華人的諺語說得好：「花無百日紅，人無千日好。」換言之，可能我們沒有大毛病，但或多或少有時會有一點小毛病，如頭痛、感冒、過敏…等。
那麼健康的教會是否也有生病，或類似「感冒」之類的時候呢？我想一定是有的。因為世界上既然沒有十全十美的人，那也就沒有十全十美的教會了！教會是主耶穌的新娘，到目前，還在接受聖靈裝備、整飾，盼望有一天能完全「用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給基督自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」(弗5:26~27)這一天並是明、後天，而是必須等到主耶穌再來的日子，當教會被提時(帖前4:17)，最後進入新天新地，在那裡有一個新的聖城─新耶路撒冷，由上帝那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫(啟21:1~2)。到那時候教會就完全不再生病，就永遠與基督聯合在一起了！真盼望那天早日到來！
好，我剛才所說的，乃是在世上普世教會的結局。但請我們注意，全世界可以分成數百個宗派，數千萬個個別的教會。但是整體而言，屬耶穌基督的教會只有一個而已。全世界那麼多的教會都是基督個別的肢體，但整體合起來只有一個基督的教會而已！
因此每一個地方上個別的教會要小心在聖靈裡行事，要常常更新。不然的話，若生病了，就像人身上的細胞老化了，會逐漸退化而死掉。我把自己比擬做「屬靈的醫師」來為地方的教會把脈。因為我最近看到許多教會陷入病痛中，是真正的病了！這些病症若不根治(聖靈是大醫生)，早晚這些地方上的教會就會死掉而關門。這些會使教會生病的情況如下，因此請兄姊們注意看一下，我們教會是否有這些毛病：
(1). 當傳道人「職業化」：傳道人不把聖工當作「聖召」，而當做一種職業；講的是「賺多少錢？」、「得多少利益？」、「上多少班」…。
(2). 當教會「組織僵化」：不肯因環境、人事改變而調整時。
(3). 當會友「世俗化」時：會友在談的事是「時髦的事」，例如：什麼地方有什麼好吃的、比流行、比有錢、比時裝、比職業、比孩子上什麼好學校…等。
(4). 當教會沒有異象時：教會的聚會變成例行公事，沒有方向，沒有內造、外展時。
(5). 當教會不再有新人來時：舊的、老的好朋友聚成一窩，新人打不入，來一兩次就不想來了！也沒有人關心新來者。
(6). 當教會沒有神蹟、奇事時：這表明聖靈已在這教會不能再行新事了，因為教會無法接受、容許新鮮的、奇妙的事，生命的改變發生。
(7). 當教會沒有祈禱或禱告會時：這表示教會的人不再有屬靈的渴慕或期待，因為沒有祈禱，就沒有屬靈的能力。
(8). 當教會的講台不再傳講聖經的真道時：傳道人用世俗的話、神學思想來取代聖經的真理時，教會就生病了！這是餵養上出了問題。
(9). 當教會的會友盼望「講道愈短愈好」時：這表示會友不再有屬靈的飢渴慕義了！
(10). 當教會的會友、傳道人開始比較、爭競時；當牧師或會友開始選他「喜好」(Favorite)的牧師或會友時，競爭、分裂就開始了！
(11). 當表面無事，但「暗潮洶湧」時：教會內鬥已開始，因不同意見，看法不一樣，誰也不服誰時，沒有主耶穌被尊為大時，教會就生病了！
(12). 當教會的領袖拿「法規」來自衛或攻擊別人「不守法」時，教會就有了亂象！這不是說「法規」不重要，這乃是在表示「法規」變成「法寶」或「攻擊的利器」。
(13). 當教會「固守傳統」，不肯改變，不肯更新，因怕失去什麼時，教會就是老化了。因此，毛病、生病就來了！
(14). 當教會只做許多節目(Programs)，而忘記教會做這些節目的意義及終極目標時，教會只是為忙碌而忙碌而已！
(15). 當教會的領袖只講「錢」、擔心「經濟」，而為「雞毛蒜皮」的事爭吵不休時，教會就失去大原則而內鬥了！
(16). 當教會不敢講罪，幫助人對付罪，只因怕得罪人時，已得罪神了！ (未完待續)
[本文作者為現任美國紐約市Staten Island 歸正教會恩光教會主任牧師。曾任2004年全美Reformed Church in America總會議長。]
