如果耶穌沒有復活
梁望惠
◎如果耶穌沒有復活
人家常說的「條條大路通羅馬」就算是說對了。
「宗教都是勸人為善的，信什麼都一樣」也沒什麼可懷疑了。
◎如果耶穌沒有復活
沒有人會相信祂是上帝的兒子。
祂只不過是一個值得欽仰的偉人之而已。
◎如果耶穌沒有復活
祂在世所說的一切話，都必須打折扣，一切都是相對的，眾說紛云，令人無所適從。
◎如果耶穌沒有復活
祂那些喪了膽的門徒不令再出來傳祂，今天無所謂基督的信仰了。
◎如果耶穌沒有復活
世界就仍然籠罩在罪惡與死亡的陰影下，
人只能在魔鬼的權下勞苦嘆息。
◎如果耶穌沒有後活
我們就不知道死了以後，還有什麼盼望，更不知道活著是為了什麼。
感謝主，祂已復活了，上帝叫祂從死裡復活，給萬人做可信的憑據，使我靠著祂可以親近神，靠著祂活著有力量，靠著祂可以勝過罪惡的權勢。所以我歡歡喜喜地從心底裡說：「祂是我主，是我的一切！」
舊詞新譯 – 現代台語譯本用詞介紹（四）
人欲按怎入去勇士的厝
Lâng beh àn-chóan ji̍p-khì ióng-sū ê chhù.
[馬太福音十二章22~29節]
翁修恭
關於施捨的事，耶穌警告人說：「你們施捨的時候，不可大吹大擂，像那些偽善的人在會堂或街道上所做的，為要得到別人的誇獎。我告訴你們，他們這樣做已經得了所能得到的報答了。因此，你們施捨的時候，別讓左手知道右手所做的，應該是一件隱密的事。這樣，那位看見你在隱密中做事的天父一定會獎賞你。」(馬太福音六章2-4節，現代中文譯本)
我們先來討論「別讓左手知道右手所做的」這句話。台語巴克禮譯本是：「莫得互你的倒手知你的正手的所做。」 Bo̍h-tit hō͘ lí ê tò-chhiú chai lí ê chiàⁿ-chhiú ê só͘-chòe. 這話《和合本》譯為：「不要叫左手知道右手所做的。」三種譯本均使用左手、右手，原文只使用左、右，沒有「手」一字，但左、右是指左、右手。這三種譯法都正確。
此句《現代英文譯本》(Today’s English Version) 的譯詞很有趣，它譯為：even your closest friend will not know about it. 中文應為：連﹝甚至﹞你的至友﹝最親密的朋友﹞也不知道。這譯本實在很精采，把原文真正的意思清楚地表達出來。它做得很徹底，不受到逐字逐句翻譯知傳統譯法的束縛，敢於突破，勇氣可嘉。可是違背翻譯的第三原則：「雅」，亦即沒有考慮到「美」的問題，傷害到原作者 – 耶穌的幽默感，而大大地減少原文的美感。《現代台語譯本》保持原文的精神，也譯「左手、右手」 – 「呣通互你的倒手知正手所做的。」m̄-thang hō͘ lí ê tò-chhiú chai chiàⁿ-chhiú só͘ chòe ê.
不讓左手知道右手所做的，是一種「誇張法」表達，以誇大強調來增加表達效果，加強讀者的印象。耶穌很會使用「誇張法」，「我告訴你們，有錢人要成為上帝的國的子民，比駱駝穿過針眼很要困難！」﹝馬太福音十九章24節﹞是另一個使用「誇張法」的例子。
耶穌藉著「誇張法」顯示祂的幽默。幽默是聖經的一大特色。若不是有特別需要，應儘量保持原型。但若現代人不熟悉該用詞，它對現代人已喪失傳達信息的作用，使他們無法與當時的人有同樣的瞭解和感受，則可改變形式，改用其他適當方式表達。最好以具有類似感受和效果之當地幽默語句替代。若沒有同類或類似幽默語句，需改變型體，其意境和給予讀者的感受效果，必須特別注意。詩句的翻譯也是如此。翻譯工作要做到使現代與當時的意境相符，並使現代讀者得到與當時的人所得到同樣的感受。
第二句，《現代中文譯本》譯為「應該是件隱密的事」(馬太福音六章4節)，《和合本》為「要叫你的施捨行在暗中」，台語《巴克禮譯本》為「戶你的賑濟隱密」 hō͘ lí ê chín-chè ún-ba̍t. 此譯詞的意思不夠清楚，意思可以解釋為「把你所做的賑濟隱密起來，不讓別人知道。」
台語《巴克禮譯本》和《現代中文譯本》均使用「隱密」一詞。隱密與隱秘同意，有保密之意，是人主動的作為。《和合本》所譯「要叫你施捨的事行在暗中」，暗中是指昏暗看不見。此詞也可譯為「私下」，英語是private，《現代中文譯本》為：it will be a private matter，是隱秘、掩蓋不公開的事。
「隱密」一詞必須從耶穌批評法利賽人作為的觀點來瞭解並解釋。耶穌批評法利賽人不當的作為，叫聽眾不要效法他們的壞榜樣。耶穌指責法利賽人「施捨的時候，大吹大擂」，在會堂或街道上眾人能看見的地方，故意做給人看，目的是「為要得到別人的誇獎」。
《現代中文譯本》的「大吹大擂」，《和合本》為「吹號」，台語《巴克禮譯本》為「歕號頭」pûn hō-thâu，是吹聲音響亮的樂器，目的是要引起人注意。這是一種藉著有利的地點 – 在會堂或是街道上，和聲音 – 大吹大擂，亦即地點和聲音併用，加強宣傳效果，引起人注意。
擴大宣傳效果固然不足取，但故意隱密起來不讓人知道，也不必要，因為施捨並不是見不得人的壞事，何必故意掩蓋呢？只要靜靜地做，部要故意引人注意，求人誇獎即可。為此，《現代中文譯本》把它譯為：「恬恬阿啲做」tiām-tiām-á teh chòe，這樣自然不會引起別人的注意，也不會叫人誇獎。
[本文作者為聖經公會董事長，現代台語聖經翻譯工作者]
謙卑的人生
簡啟聰
主耶穌在〈路加福音14:7-14〉的比喻中指出一個永恆的真理，就是要人謙虛。比喻中提到有一個人在宴客時自行揀首位坐，但是當該坐首位的貴賓一到，他便被請下去。有關謙遜的教訓對華人而言，一點也不陌生。易經說：「滿招損，謙受益。」新書說：「山峭者崩，澤滿者溢。」曾文正也說：「勞謙二字，受用無窮；勞所以戒墮之，謙所以戒傲也。」
其實，基督徒談謙遜並不是為了有所得，而是要遵守主耶穌的教訓。耶穌教導門徒要心存謙卑。〈馬太福音5:3〉說：「虛心的人有福了﹗因為天國是他們的。」〈馬太福音18:4〉說：「所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裏就是最大的。」〈馬可福音10:15〉說：「我實在告訴你們，凡要承受上帝國的，若不像小孩子，斷不能進去。」
耶穌不僅教人謙卑，他自己也實行謙卑的生活。他離開世界以前曾為門徒洗腳〈約13:5〉，〈腓立比書 2:6-8〉也描述了耶穌的一生：「他本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」這裡至少有三個涵意：
1. 虛己─倒空自己
曾文正說：「君子大過人處，只是虛心。」虛心就是虛己。呂新吾說：「氣忌盛、心忌滿、才忌露。」西諺也說：「驕者：朝富，午貧，夕辱。」邵康節則說：「君子生於濁世，當思所以善處；必須虛己接物，和易謙榮，方為處世之良法。」
2.奴僕的形象─服務的人生觀
人子來是要服事人，不是要受人的服事，並且要捨命，作多人的贖價。〈路14:12-14〉
3. 存心順服，以致於死，且死在十字架
宇宙中最原始的罪就是驕傲。一個美麗的天使長，他要高舉自己與神同榮，結果反成為撒旦〈賽14:12-15, 結28:11-19〉。 蓋恩夫人曾經說：「神若容許我犯罪，總是因我驕傲。」
〈路加福音18:9-14〉記載自滿的法利賽人與謙卑的稅吏同在上帝面前禱告。法利賽人藐視別人，自以為義地誇耀自己的善行；他以自己的長處來和別人的短處比較。相對地，稅吏在神面前自覺一無是處，完全腐敗，滿身都是罪；他自以為不配，遠遠站著不敢靠近主，又難過地搥胸，求神開恩可憐他這個罪人。這個稅吏可以說是一個沒有虛假、虛己的人，他並未因為面子問題而在上帝面前有所隱藏。
但是真正的謙卑不是故意用神祕的方法，感覺自己一點也不算什麼。耶穌曾經告訴門徒，他們比天上的鳥、野地的花更加貴重(太6:26)。在有些敬虔運動中，常有人喜歡特意作成一種不實在的「可憐罪人」的態度，其實這和謙卑無關。真誠的謙卑，不是卑躬屈膝的奴僕性，也不是失去自信、輕看自己，更不是好像謙卑的驕傲，這種驕傲是隱藏在謙卑面具後面偽善的自滿。
與謙卑相反的心就是以自我為中心。人要脫離以自我為中心只有一個方法，就是讓神作主。我們更加倚賴上帝，謙卑的心意就會隨之增加。從前最重要的是自我，現在最重要的是以神的旨意為目的。現代人喜歡作老闆、喜歡領導別人，不喜歡聽別人的話，比較不容易做到謙卑。
要如何才能油然產生謙卑的心呢？首先，要承認自己有限，需要別人的幫助。其次，承認自己有罪，聖公會的認罪文就是一個很好的例子。第三，要承認自己的欠缺，不要只看到別人眼中的刺，卻看不到自己眼中的樑木。最後，要明白我們一切所有的、一切的才能，都是上帝所賞賜的恩物，即或有些地方我們高過別人，也不應該驕傲。
〈彼得前書5:5-6〉說：「你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。所以，你們要自卑，服在上帝大能的手下，到了時候，他必叫你們升高。」願上帝賜給我們一顆謙卑的心，學習主耶穌的榜樣，倒空自己，為人服務，存心順服，來奔跑人生的路程。
(本文作者為聖公會前主教，曾任聖經公會董事)
本文可用於小組查經，歡迎轉載。
討論與分享：
1. 保持自信與主耶穌所較導的謙虛有衝突嗎？為什麼？你的看法如何？
2. 真正的謙虛與隱藏在其後的驕傲有什麼不同？要如何分辨？你可以舉一個例子嗎？
3. 在實際的生活中，要如何避免驕傲、保持謙虛？
每一天
又是新的一天
上帝賜給我
這新的一天
我做什麼都可以
我可以浪擲虛度
也可以小心珍重
今天我要做的事非常重要
因為我把生命中的一天和它交換
當明天來到，今天永遠消逝
填補它的空缺是
我所完成的事
我努力耕耘，不要損失
我選擇良善，不要邪惡
我希望成功，不要失敗
因為我要永遠記住
我為這些事所付出的是
我生命裡的
每一天
信仰之旅
陳雅惠
聖法蘭西斯的禱告，向來是我最喜歡唱的一首詩歌，從大學時期直到如今。 這個禱文，也成為我信仰實踐的目標，歌詞是這樣 :
1. 使我作你和平之子，在憎恨之處播下你的愛；在傷痕之處播下你寬恕；在懷疑之處播下信心。
2.. 使我作你和平之子，在絕望之處播下你盼望；在幽暗之處播下你光明；在憂愁之處播下歡愉。
3. 使我作你和平之子，在赦免時我們便蒙赦免；在捨去時我們便有所得；迎接死亡時我們便進入永生。
副歌：哦，主啊使我少為自己求，少求受安慰，但求安慰人；
少求被瞭解，但求瞭解人；少求愛，但求全心付出愛。
三十幾年的光陰，飛逝而過，現在的我，已是坐五望六之年。回想自己的信仰旅程，心中充滿無盡的感恩；當年智識上知道主為我作了贖價，並且接受了堅信禮，也熱心在團契，雖有讀經禱告，但常常只是憑血氣的服事，不知倚靠聖神。回顧我的信仰之旅，有兩個關鍵時期:
至親的離世
我生在基督化家庭裡，上有三個兄長，我是父母期待下的女兒，又是老么，因此我的成長過程是既溫馨又平順，不但深獲哥哥們的疼愛，更是父母的掌上明珠。二哥與我最親密也最相像；我高二那年，他因獨自在台北淡水求學而無人照料，原本只是感冒，後來演變為尿毒症，短短兩、三個月，一個年輕的大學生竟然就過世。身為醫生的母親痛失愛子後不久，發現自己罹患癌症，與疾病奮戰三年後，亦蒙主恩召；當時我讀大二，在正值青春歲月的階段，卻連續前後遇到如此的生離死別。
在此之前，我經歷青春期的叛逆，對信仰不冷不熱，母親一方面為我禱告，一方面也擔心這唯一女兒的將來。母親留下給我的，除了美好信仰典範之外，更重要的是上帝多給了她三天的生命，讓她在臨終前得以親自對我交代了一句話，進而影響了我的一生。
當時我人在台北，得知母親的狀況嚴重十分焦急，待期末考一結束，立即南下；飛奔回家後由家人口中知道我回家三天前媽媽已經去過天堂。當時發現母親已經沒有呼吸，經過急救後，才恢復氣息。母親向親人述說她到了天堂的門口，見到那裡有燦爛無比的光，但門口的天使來回翻一本冊子，找不到她的名字，讓她又回到人間，因她尚有未完之事。之後，媽媽彌留了三天，等見到我，親自交待說:「將來的對象若不是基督徒，就不可以嫁。」我點點頭之後，媽媽才安然回天家。媽媽去世後，我一方面開始思考是甚麼力量讓母親雖經歷極大的痛苦，仍然能堅持信仰，忍耐到底；另一方面也自我期許要遵照母親臨終的交待去做。
靈命更新於職場 :
自從開始認真思考這個帶給母親力量的信仰內涵之後，就認真追求，參加聚會，自己也靈修，慢慢地有了信仰確據，建立上帝與我個人的關係。我也期待畢業後能在基督教機構工作；先後曾在家庭扶助中心 (現屬中華兒童福利基金會)、長榮中學、光華女中、自英返國後的彰化縣基督教青年會(YMCA)以及最近才退出的私人企業任職。而磨練及挑戰最大的就是工作13年餘的基督教青年會；因為每天要處理許多有關人的事，自原生家庭所養成的任性及自我中心，很容易就浮現出來，往往不經意當中得罪人或傷害人而不自知。感謝愛我的主，透過一位長者提醒我，讓我知道自己的缺點，也開始有願意改變的心。
記得1993年曾在埔里謝緯紀念營地參加由彭牧師主領的「聖靈論」靈修會。在那裡我看清自己注重參與宗教活動遠多過與上帝建立親密的關係，讓我覺醒若非依靠聖神，靠自己不可能有真實的改變；此後我更能持守規律的靈修及較長的禱告。1995年參加舊金山愛修園的特會，讓我經歷聖靈權能的大驚異，我進一步地澈底悔改，求主赦免我的驕傲及自恃。 如此漸漸地主改變了我，不單是自己，別人也看出我個性的改變。
倪柝聲曾說：在人的外表，脾氣是最後死去的；在人的內心，驕傲是最後死去的。因此，向「己」死，乃是一生的功課。願我天天警醒跟隨主，才能永不失腳，也才有能力見證：如今活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。唯有如此堅持到底，才有可能實踐我的信仰目標 : 成為上帝的和平使者。
(本文作者前彰化基督教青年會總幹事，現為道生神學院博士班研究生)
詩與聖經翻譯(上)
馮家熙
什麼是詩?
談到詩我們都會想到唐詩，想到平仄押韻，結構嚴謹的五言和七言律絕詩。但從詩的特徵來看，唐詩只是詩的其中一種，宋詞和元曲都應歸類在詩的體裁內，它們只是詩句的結構，風格有不同的特色而已。五四新文化運動後，白話文取代了文言文，詩的創作起了很大變化，有所謂新詩的出現。新詩的風格自由奔放，有別於結構嚴謹，講求平仄押韻的古詩。那麼到底什麼是詩的特徵呢？詩和散文的分界到底又在那裡呢？這兩個都是不容易回答的問題，因為詩和散文並非涇渭分明，兩者間有不少相互交疊的「灰色地帶」。不過一般來說世界上不同語言的詩都會發現以下特徵：
1. 押韻
2. 有節拍(律)
3. 重複
4. 含比喻語
5. 出現不尋常文法，詞藻或句字結構
6. 用字精簡
7. 分行書寫。
口傳社會，文字社會與詩
每個語言都有詩的創作，即使是沒有文字的語言也有，只是這些部落民族把詩用口傳形式表達和流傳。口傳社會的民族往往比我們這些文字社會的「文明人」還要看重詩的地位，因為他們沒有文字，把故事傳給下一代只有靠口傳和記憶。詩的押韻，節拍，重複，內容簡潔等特徵，正好易於人去記憶和流傳。希伯來文化跟其它文化一樣，經過從口傳社會慢慢發展成文字社會的過程。即使後來有了文字，大部份百姓仍保留口傳社會的生活習慣，因此詩在舊約中佔有相當重的份量。舊約中不單只有詩篇是詩，也不單只有被列為詩歌類的其它四卷書：約伯記、箴言、傳道書和雅歌是詩，在摩西五經和大小先知書內，有不少篇幅都是詩。跟據統計，舊約有三分一內容可以看到詩的特徵和結構！
語言的分類
詩的結構和特色跟語言本身的性質有密切關係。全世界的語言可以用不同的方法來分類，其中一種分類法是看字本身的結構。按這種分類的方式，世界上的語言可以歸納為分離式(Isolating)，融合式(Fusional)和黏著式(Agglutinative)三大類。
1. 分離式語言：每個字都是獨立的，沒有所謂字首或字尾變化。我們的中文便屬於分離式語言。
2. 融合式語言：文法的改變反映在字本身的變化，換句話說一個字可以同時顯明不同的文法內容，希伯來語，阿拉伯語，馬爾他語，拉丁語，希臘語都屬融合式語言。
3. 黏著式語言：文字是由不同的文法單元一個一個的黏上去，成為一個組合。日語，土耳其語，芬蘭語便屬於這一類。說到黏著語，讓我想起在澳洲宣教學院唸書時，某日一位講員來宣教學院分享，他的開場白是拿出一張長達一個教室的電腦紙，上面印著一串的字母，然後跟我們說這是非洲某個部落語言的「一個」字，當時每位同學都目瞪口呆，被他唬住了。其實這只不過是把一個句字的所有字母連在一起而已。
4. 合併式語言：字的本身很長而且複習，包含了融合式語言和黏著式語言的特徵，如愛斯基摩語，澳洲原住民語。不過有語言學家並不把合併式語言歸入獨立的一類。
語言與詩的創作
分離式語言，融合式語言和黏著式語言到底那一種比較容易用作寫詩呢？我聽過講阿語的人這樣說：「阿拉伯語最能用來寫詩，是別的語言不能相比的。」不過這句話只說對了下半部（即沒有語言跟阿語完全一樣），上半部我則有所保留。其實每種語言都可以用來寫出好的詩，但因為語言的種類不同，詩的結構和表現出來的特徵便有分別，能夠出現在阿拉伯語或希伯來語的特徵，不一定能出現在中文詩內；反過來說出現在中文詩內的特徵和結構，阿拉伯語和希伯來語也不能全部表現出來。
舉例來說中文是聲調語，我們的古詩有平仄的講究，閃族語系便沒有這種變化了。另外中國古詩五言七言整齊的排列，閃語的詩也辦不到，當然閃語在押韻和節拍的運用上比中文方便得多，因為他們發聲的母音十分單純。有希伯來文的聖經學者分析所有舊約中的詩，找出38種希伯來文詩的特徵，當然有些特徵是中文詩沒法運用到的。既然不同語言的詩有不完全相同的結構和特徵，那麼面對舊約中用希伯來文寫的詩如要如何翻譯成另一種語言呢？(未完待續)
(作者為威克理夫聖經翻譯會翻譯員)
健康的教會 (五)
本文承接本刊第二十七期內文「健康的教會（四）」
張景祥
無論是個人或教會，要健康成長、要成熟，另外一個很重要的因素就是：保持「平衡」的生活與生命。舉一個最簡單的例子：如果一個人的吃、喝、工作、休息、運動不平衡，或過多，或不及，一定會生病。教會也是如此。一個健康的教會必須保持下列數項在平衡中發展，教會才不至於失落。
第一、異象與實際的平衡：
教會的牧者和帶領者，一定要常常到主的面前尋求聖靈的帶領、異象、方向。但全體教會的領袖及會友也應一起配搭來祈禱、尋求上帝的帶領，而且走在同一個異象之中。換言之，若無全體實際的配搭、合作，再好的異象、能力也無法有果效。在這一點之上，教會最忌諱、害怕的就是彼此不信任、或互相在背
後拆台，中了魔鬼的計。教會真是需要藉著祈禱、祈求來做合一的工作。若彼此有嫌隙，破口一定形成，黑暗權勢一定會乘虛而入。真的是需要求主憐憫。
第二、對聖經真理理論與實踐的平衡性：
有些教會在講聖經的真理上很強，解經強。但是一旦走出教堂、課室，聖經的理論、真理全部拋諸後腦。但必要時，又咬文嚼字地、振振有詞地拿聖經來辯解、製造條文。這是最典型的法利賽主義、律法主義的作風。舉一最簡單的例子：面對一件事或一個人的某種事件時，如何使用「律法」、如何運用「權柄」、如何給予「恩典」，若有不成熟的人，不平等的人就會搞得亂七八糟。
第三、對聖靈的認識與順服的平衡性：
有的教會在教導中絕口不提聖靈，以為教導聖經就好了！結果他們在三一真神的信仰和神學上很可能就變成：「聖父、聖子、聖經」的危險和危機中。但是有一些教會又走極端：開口閉口均是聖靈。可是久而久之，「聖靈」變成他們「使用的工具」。我曾聽一位牧師說過：「我在講道、佈道，都是有聖靈同在的。因此反對我的就是反對聖靈！」這就糟了！到底是我們順服聖靈呢？或是聖靈成為我們的工具了呢？這種不平衡的現象都很可能變成異端的開始。
第四、理性、感性、和靈性(Rationality, Sensibility, Spirituality)的平衡：
我們每一個人都有 這三種特性。一個屬靈人是會利用靈性和上帝溝通(祈禱)、用感性來讚美，用理性來 表達對上帝的認識。還有對事情的判斷、處理需用理性；對人際關係應多考慮感性； 和上帝的關係之建立應多多利用靈性。如此一來，一個人、一個教會才是平衡的。但 是，如果把這三種特性搞亂了，就失去平衡性，也就亂了！換言之，靈性先主導，理 性次之，感性隨之而來，就會有健康且平衡的生命。
第五、教會事工分配的平衡性：
教會事工應是讓每個人均有份參與的。可惜，有許多教會，是百分之二十的人在服事百分之八十的人。許多百分之八十的人來教會是消費者(Consumers)。換言之，他們是客人來享受教會被預備好的一切，這是不太健康的景況。如果有百分之八十的人在服事，且保持有百分之二十的人是新來者，這才是健康
，如此教會就會更有動力往前發展。事工的推展一定會發達。
總之，要保持健康的教會應注意這些平衡點。教會本身會友聚在一起就會產生動力，讓這動力好好發展，需要祈禱、愛、和聖靈的工作。帶領者的心胸、兄姊的彼此扶助是教會健康之源。 (未完待續)
[本文作者為現任美國紐約市Staten Island 歸正教會恩光教會主任牧師。曾任2004年全美
Reformed Church in America總會議長。]
